没(mei)有到(dao) 10 年(nian)时间，这(zhe)位法国君主患上了肺结核，但当时世上没(mei)有任何药物能够减轻他的痛苦或延缓他的死亡。没(mei)有过这(zhe)座药圃中也(ye)确实成功地孕育出了没(mei)有少世界上唯一无二的疗法。今天，野生智(zhi)能无望成为一个与之雷同的超(chao)级药物藏书楼，为人类开辟(pi)一个巨大的新(xin)药库，用于疗愈疾病，缓解压力(li)，造福(fu)世人。

是(shi)以(yi)，那些致(zhi)力(li)于减轻人类痛苦的人类医生将有一个得(de)力(li)火伴来赞助他们践行医者仁心。机(ji)器指令可以(yi)指导人类最熟练的双手（如神经外科手术(shu)医生的）进行那些长期以(yi)来虽一直被认为可能实现，但因(yin)风险太大而始终没(mei)法平安进行的手术(shu)。野生智(zhi)能已经在(zai)赞助寻找通往大脑的非破损性或非侵入性途径，从机(ji)械上消弭衰弱的根源，或从生物学上加以(yi)治愈。若是(shi)成绩没(mei)有是(shi)生理上的，而是(shi)生理上的，野生智(zhi)能也(ye)能够解决认知能力(li)丧失、精神疾病、生理妨碍，甚至可能是(shi)伶仃感等成绩。

没(mei)有过，上述所有假(jia)想(xiang)情境，甚至是(shi)那些与预(yu)防疾病和早夭有关的，都没(mei)有过是(shi)事后补救的例子。它(ta)们是(shi)野生智(zhi)能可提供的手段，能赞助我们减轻或解决目前(qian)那些使小(xiao)我私家康健水平低(di)于现有福(fu)祉尺度的成绩。然则，它(ta)们又会带来哪(na)些能够最大限度地重新(xin)界说(shuo)人类康健的进步呢？

在(zai)野生智(zhi)能的缩小(xiao)下，一些医学进步将从治疗转向延长人类寿命(ming)。最新(xin)的基因(yin)编辑现象证明白这(zhe)类突破没(mei)有仅实在(zai)可行，且已近在(zai)眼前(qian)。科学家们利用一种被称(cheng)为 CRISPR-Cas9 的生

物技术(shu)，及另一种被称(cheng)为“先(xian)导编辑”（prime editing）的变(bian)体，起首确定了他们想(xiang)要(yao)操作的特定基因(yin)序列。然后，事后计划好的 RNA（核糖核酸）链可以(yi)指导另一种特殊(shu)的酶达到(dao)该(gai)序列上的方针 DNA（脱氧核糖核酸）片段，翻(fan)开它(ta)并进行必要(yao)的更(geng)改和修正。通过利用这(zhe)些对象及其后续革新(xin)对象，我们没(mei)有仅有可能战胜自己的缺陷，并且有可能战胜死亡本身。

但是(shi)，死亡一直是(shi)上天强加给人类的桎梏，任何试图逃避死亡的举动都市遭到(dao)惩罚。古艾菲拉(la)（现科林斯）国王西西弗斯狡猾奸诈，因(yin)触怒众神而被囚禁在(zai)冥界。他耍了个花招(zhao)，用自己的镣铐捆住了死神塔那托斯，逃回了生者之地。然则，由于死神被困，没(mei)有任何人（或任何生物）死亡，全部(bu)地球化为了地狱。老弱病残蒙受着无尽的痛苦，牲畜没(mei)法被宰杀食用，植物也(ye)没(mei)法被杀死献祭(ji)给神灵。

还有更(geng)多的故事，但危机(ji)最终在(zai)希(xi)腊战神阿瑞斯的干预(yu)下竣事了，他释放(fang)了塔那托斯，使西西弗斯得(de)以(yi)第二次逃离(li)“塔耳塔罗斯”深渊，危机(ji)才得(de)以(yi)竣事。但事变(bian)到(dao)此为止了：在(zai)第三次越轨举动得(de)逞(cheng)之前(qian)，这(zhe)位古希(xi)腊国王就被作为反面典(dian)型而遭到(dao)惩罚。

死亡仍然是(shi)生命(ming)的大均衡器。有人认为，中国古代天子秦始皇 ——早期追寻长生没(mei)有老药之人——也(ye)因(yin)服食了太多的水银而死，并由庞大兵(bing)马(ma)俑陪葬。寻求长生没(mei)有老，偶然结果似乎只会适得(de)其反。

此外，死亡带给我们的无常也(ye)有其好处(chu)。它(ta)能让我们集(ji)中精力(li)，使我们的努力(li)更(geng)有紧迫(po)感。正如美国作家杰克 · 伦敦自满扬扬地宣称(cheng)：“人的职责是(shi)生活，而没(mei)有是(shi)存在(zai)。我没(mei)有会把时间浪(lang)费在(zai)延长生命(ming)上。我将利用我的时间。”托尔斯泰则援用苏格拉(la)底的话写道：“我们离(li)谬误越近，便离(li)生活越远。”伟大的物理学家冯(feng) · 诺依(yi)曼在(zai)癌症晚期弥留之际，要(yao)求一位上帝教神甫陪伴他度过最后的时光(guang)——他的信奉(feng)没(mei)有再与他开创的没(mei)有可知论科学相悖(bei)。所以(yi)，莫非死亡真(zhen)的毫无用处(chu)吗？

大概在(zai)今天，抑(yi)或在(zai)来日诰日，我们可能就会需要(yao)对野生智(zhi)能能在(zai)多大程(cheng)度上延长我们的生命(ming)一事加以(yi)检视。当“人皆难逃一死”的宿命(ming)之剑没(mei)有再高悬于我们头顶时，人类的生理可能会发生难以(yi)言喻的变(bian)更(geng)。在(zai)适当的时刻，社会可能需要(yao)团体决定人类理想(xiang)的生命(ming)长度，并在(zai)这(zhe)一过程(cheng)中回答随(sui)之而来的形而上学和精神成绩：人类的长命(ming)仅仅是(shi)社会期望的产品吗？或者，我们是(shi)否应该(gai)把人类的寿命(ming)，不管是(shi)自然给予的还是(shi)神赐的，看作对任何小(xiao)我私家力(li)量的神圣束缚？这(zhe)些成绩比(bi)任何小(xiao)我私家对最佳生物学年(nian)事的孜(zi)孜(zi)以(yi)求都更(geng)为深入。

即使生命(ming)的总长度没(mei)有改变(bian)，将来我们大概也(ye)能保(bao)证自己的生命(ming)没(mei)有会因(yin)生物懦(nuo)弱性而过早衰老。然则，太过执迷(mi)于消弭这(zhe)类缺陷也(ye)可能会发生副作用。我们之所以(yi)遭到(dao)尊重，没(mei)有正是(shi)因(yin)为我们战胜了包含疾病在(zai)内的种种挑战吗？另一方面，即使我们治愈了人类的所有疾病，或者将自己的肉体改革成百病没(mei)有侵之躯，人类仍然会在(zai)其他方面显现懦(nuo)弱，如人身变(bian)乱、经济崩(beng)溃、悲快乐碎。

在(zai) 1833 年(nian)的一次巴黎之行中，拉(la)尔夫 · 沃尔多 · 爱默生为皇家药用植物园所倾倒，他惊叹于自然世界呈现的多样性和纷(fen)呈形态远比(bi)工业反动时期的机(ji)器先(xian)辈很多。在(zai)当时那个技术(shu)混乱无序的期间，人们丢失了偏向，大西洋两岸弥漫的是(shi)一种对技术(shu)混同着敬畏(wei)和恐慌(huang)的隐约感情。爱默生从那个“闻名的自然奇观(guan)宝库”返来后，来到(dao)马(ma)萨诸(zhu)塞州的乡村(cun)，并在(zai)所见所闻的开导下，论述了人类的应对之策，将自然世界重新(xin)置于机(ji)械化世界的中央。他开出的药方强调了生物学曾经怎(zen)样指导我们度过对这(zhe)个世界依(yi)旧(jiu)懵懂的期间，同时也(ye)有力(li)地提醒我们，人类仍然是(shi)“我们身体状况经纬度的最终界说(shuo)者和地图绘制者”

在(zai)爱默生该(gai)次访问的半个世纪后，即在(zai)皇家药用植物园成立两个半世纪后，经过一段时间的激烈反动和园长的改弦更(geng)张，它(ta)没(mei)有再只为满意国王的需求，而是(shi)成为一个历史博物馆，展现一种当时颇具争议的新(xin)理念。它(ta)的名字是(shi)：进化大厅。

在(zai)野生智(zhi)能期间，跟着某些相应对象的涌现使人类自我工程(cheng)的前(qian)景为之提拔，进化将被重新(xin)界说(shuo)。比(bi)方，现代仪器所能进行的大部(bu)份(fen)基因(yin)编辑仅限于体细(xi)胞(bao)或非临盆性细(xi)胞(bao)。但是(shi)，有些基因(yin)编辑可以(yi)在(zai)生殖细(xi)胞(bao)长进行，而生殖细(xi)胞(bao)的特性可以(yi)通过生殖体式(shi)格局遗传(chuan)。可以(yi)设想(xiang)，有些人可能会决定纠正自己后代的先(xian)天性疾病。还有一些人可能会走(zou)得(de)更(geng)远，选择为后代植入先(xian)天优(you)势——这(zhe)些优(you)势可能没(mei)有属于生身父母(mu)的任何一方，或者在(zai)极(ji)端情况下，没(mei)有属于任何其他人。这(zhe)将没(mei)有仅仅是(shi)人类种族的提拔，并且可被称(cheng)为人类的重新(xin)计划。

我们可能很快就有能力(li)决定自己所属物种的进化速度和偏向。这(zhe)一观(guan)点在(zai)今天就像爱默生期间的进化论一样备(bei)受争议，这(zhe)一前(qian)瞻性议题提出了一个显而易见却隐晦难明的成绩：完满

的人类是(shi)甚么(me)样的？没(mei)有同的社会都曾提出过这(zhe)个成绩并给出了各自的谜底，在(zai)某些情况下，它(ta)成为“科学”和政治事业的底子，造成了巨大的人类喜剧。是(shi)以(yi)，我们还必需心旷神怡(yi)地问上一句：我们是(shi)否还应该(gai)试图找出谜底？

大概这(zhe)类实验是(shi)亵渎神明的。又或者，人类发明这(zhe)些技术(shu)的能力(li)本身就表示(shi)着，我们所认为的极(ji)限老是(shi)要(yao)被冲破的。若是(shi)真(zhen)有造物主，那末我们的诞生是(shi)否就是(shi)为了最终制造我们自己？若是(shi)是(shi)这(zhe)样，我们是(shi)否有责任确保(bao)在(zai)野生智(zhi)能期间保(bao)持人类的能动性？对于这(zhe)些成绩，没(mei)有同的社群会有没(mei)有同的谜底，但谁也(ye)没(mei)法逃避对此做出回应的紧迫(po)性。

来源|心智(zhi)窥察所