澳门文(wen)化的多元性是无可(ke)置疑的，但内涵必要咀嚼。比如(ru)，人们常说澳门是“器械文(wen)化”的节点，这话看(kan)似准确，其(qi)实否则。“东”是自然地理观点，也是含有心性的区域（area）范(fan)畴，涵括哪些地方？在我们的认识中一样平(ping)常不包含非洲东岸、印度洋区域和(he)南(nan)太平(ping)洋区域。那么(me)改称“中西文(wen)化”是不是就(jiu)妥当了呢(ne)？不尽然。中国东邻的朝鲜、日本等未(wei)包含在内。“西”也是一个暗昧的观点，因为它所表征的欧洲存在庞大的差别。此外(wai)，澳门文(wen)化中，有“南(nan)洋”的要素，前古代日本在澳门留有很深的印记。因此，若是笼统地谈(tan)澳门文(wen)化，“器械文(wen)化”“中西文(wen)化”等称呼都(dou)可(ke)以，若要严格地界定，称“中外(wai)文(wen)化”似乎更贴切。

澳门回归前，固然存在中外(wai)多种文(wen)化要素，但处于“彼此相外(wai)”的“散装”状(zhuang)态。据说当年葡国人在上(shang)，土(tu)生(sheng)葡人在中，华人垫底(di)。在路上(shang)错车时，华人得避让(rang)三分。回归后，特区政府消解(jie)不平(ping)等，把“散装”的多元性整合(he)在一起，塑造了“整装”的乃至“精装”的文(wen)化。这类文(wen)化形态可(ke)称为“跨境文(wen)化”（transnational culture），是基于澳门汗青特征和(he)“一国两制(zhi)”要求而来的文(wen)化创造（invention）。

要理解(jie)澳门文(wen)化的“跨境”特征，“际”是一个不二的关键词。“际”很神奇，本意为墙与墙之间的漏洞，延伸出空间和(he)时间，指称事物(wu)之间间隔的有国际、学(xue)际等，指称时候的有际会(hui)、今际等。除名(ming)词外(wai)，“际”还可(ke)作(zuo)动词，有交际。在时间的变化中，“际”的空间地位(wei)并不是一成(cheng)不变，既可(ke)以是中央（天地之际），也可(ke)以在边(bian)缘（际限）。作(zuo)为空间的“际”，反映国与国关系的有“国际”。所谓澳门文(wen)化是在国际环(huan)绕纠缠关系中不断被再生(sheng)产的。云云看(kan)来，纵然说澳门文(wen)化是中外(wai)交融的产物(wu)，“中”与“外(wai)”的权重也是因时因地而变化的。“际”的空间性内涵了时间性，“际会(hui)”反映了时空的流转。来澳门观光的很多人，看(kan)到的是五光十色的博彩，这只(zhi)是隐喻人生(sheng)不肯定性的表象。在澳门六十八万多住民中，有林林总总的整体，隶属个中的人群(qun)，在惯习中生(sheng)活。店家(jia)停业前对门口一角土(tu)地神的焚香膜拜，彰显着日常的肯定性。

澳门文(wen)化的多元性在学(xue)理上(shang)可(ke)谓预流前沿，正(zheng)是文(wen)化研究和(he)文(wen)化批评所欲(yu)张扬(yang)的；澳门如(ru)能发扬(yang)这一特质，定能凸显自我主意的声音和(he)提拔在文(wen)化传播(bo)中的地位(wei)。葡语里的“萨乌达德”（saudade）很魔幻，是渴望的意义，渴望某种隐约不清(qing)、难以言喻的器械，表征一种肆意沉溺于渴望之中的状(zhuang)态。这一切蕴含在名(ming)为“法朵”（Fado）的韵律中——轻柔(rou)的节奏(zou)、慵懒的三连音和(he)低(di)吟浅唱。在我看(kan)来，萨乌达德就(jiu)是文(wen)化记忆理论中的“唤起”行为，文(wen)化遗产的保护不是消极的抱残守缺，而是面(mian)向未(wei)来的主动的当下实践。澳门街头怀念节日的游行，不仅在演示已往，还在生(sheng)产未(wei)来。费孝通先(xian)生(sheng)指出中华民族的多元一体格局，“像滚雪球一样平(ping)常地越滚越大”。凝聚着中外(wai)要素的澳门文(wen)化，作(zuo)为古代中华文(wen)化的一部分，通过自身的演示和(he)创造性流动，也会(hui)像雪球一样，“越滚越大”。